孔子问师于老子（孔子为何以师事回敬老子）

来源：读特

老子走了，后生孔子成了中国文化的圣人；孔子也以师事回敬老子。从此，他们就成了中国传统文化的两位代表，孔子代表入世——“周孔之教”；老子代表出世——“黄老之道”。

郭店楚简里有一部《老子》，分甲、乙、丙三组，这应该是所见最早的《老子》了，是楚人的《老子》。长沙马王堆出土帛书《老子》，是汉人的《老子》，而今本《老子》，则是魏晋以来的《老子》，这是我们目前所见三个版本的老子，竹简、帛书与纸本老子，不同时期《老子》各有所不同。

老子本是春秋时人，孔子是见过老子的，出自《史记》，司马迁载，老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃。据说他生来就耳大，所以名“耳聃”，古人云“耳大则圣”，他能听得进任何意见。

老子与孔子一样，也是出生时知其母不知其父，传说，他是“李氏女所生，因母姓也”，又说是“生而指李树，因以为姓”。历史上，大凡是个人物，来历不明的，统统归于神乎其神，例如，“天命玄鸟，降而生商”，踩了雷神脚印受孕，这些都带有神话成分，它们使历史有了神韵。

姓氏对中国人来说很神圣，但初始时，它就充满了不确定性，老子如此，孔子也如此，指着李树就姓李，指向山洞就姓孔，倒符合汉字六法里的“指事”一法。

福建泉州清源山上，有座老子像，是北宋时期的，用了整整一大块岩石，仰观之，其耳特大，其神悲悯，显然符合特大其耳的“李耳、老聃”了，也许还是老莱子。

《史记·老子韩非列传》里，还有另外两位“老子”，一位是楚人老莱子，著书十五篇，主张道家，与孔子同时；《仲尼弟子列传》中，同时提到了老聃和老莱子，认为他们都是孔子去拜访过的老师，而另一位则是孔子死后犹存的周太史儋，西行见了秦献公。司马迁时，就有人说太史儋是老子，也有人说不是，众说纷纭，恐怕连老子的后代也说不清了，还说老子有后裔，曾仕于汉文帝，其后未绝。这位太史儋，很有可能就是当年孔子曾经问礼的那位老子。

作为历史人物的寿命，大致以七、八十岁为限，一旦超限了，还想在历史上混，是混不下去的，再怎么表示“鞠躬尽瘁”也没用。反倒是另外两句话管用，一句是孔子说的“老而不死是为贼”，另一句是《释名·释长幼》说的“老而不死曰仙”。一句是“为贼”，一句是“曰仙”，老子出函谷关，自动退出历史舞台，所以，不“谓为贼”，反而被孔子及后人抬到“曰仙”上去了。

老子一走，孔子就出头了。老子知道后生可畏，鲁迅在《故事新编·出关》里，就写了这一点。孔子也懂礼，你让我一尺，我还你一丈，因此，孔子对老子佩服得不得了，夸老子“犹龙”，让老子仙化了。孔子问礼，现在看来，是一桩雅事，不带火气，可当时并非如此。那时，孔子去“问礼”，是去论学过招、争天下第一的。

孔子学礼已成，为了证明自己，特来向礼学权威老子“问礼”。那一天，孔子坐着马车来了，光芒万丈的样子，当问到了天上的日食，连他自己都难免迟疑，于是，老子说道：你所问的那些礼，都是死人说过的东西，说过的人连骨头都烂了，就留下这些话，只有你还能记得，真不容易。可君子啊，你要注意，不要时运来了，就驾着车子来去，很风光的样子，而不走运的时候，就像蓬蒿一样，任凭风吹。

我听说啊，真有本钱的人，好像什么都没有，从来不拿本钱吹嘘，所以，没有人知道他有本钱；真有德行的人，从来不表白自己，而是一脸朴实憨厚的样子。可你啊，对自己要求太高，又怕世人不知道，所以，总想表现自己。这些都是你身体上的浮光，闪耀在你的外表和行为上，会对你不利。

那时，老子任“藏室史”，掌管周朝历史。史在王官之学里，居于中心位置，先王之礼皆史，问礼，亦当由史而问之。孔子问礼，年轻气盛，不料，老子很谦虚，于是，相争变成了相揖、相惜，孔子对老子也不由得佩服起来。

从老子那里回来以后，他对弟子说：天上飞的，水里游的，地下跑的，我都能对付，只有龙，乘风云而变化，我不知该怎样来对付它，老子就像这龙一样啊！

老子走了，后生孔子成了中国文化的圣人；孔子也以师事回敬老子。从此，他们两位，就成了中国传统文化的俩代表，孔子代表入世——“周孔之教”；老子代表出世——“黄老之道”。

汉初，行黄老之道，使得汉文化亦有了神仙风味，也出现了“文景之治”的小康景象。（作者系文化学者）

（原标题《孔子为何以师事回敬老子 》）

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